金宝贝维权难，竟因职业闭店人搞花样

墨子认为亲亲有术（墨子.非儒下），就是亲亲的观点实际就是统治术，麻醉人民的。

子曰：居处恭，执事敬，与人忠。（《论语·子张第十九》） 子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《论语·八佾第三》） 颜渊问仁。

平民因为没有得到天命，是永远不可能有机会参与公共事务的，终身都只能被统治。同样，只有内在矛盾能毁灭一种社会结构。（《论语?里仁第四》） 子曰：君子欲讷于言而敏于行。在舆，则见其倚于衡也。好从事而亟失时，可谓知乎？曰：不可。

这种反应，在孔子的权威建议下，得以内化成为习性。h)多元竞争场域社会的精英传统 多元竞争场域结构的社会能否具有稳定的秩序，与场域的有序竞争息息相关，而场域能否有序竞争，取决于其是否是自身成立的（autonome），这个词有时也被翻译成自主的，导致其丧失了最重要的内涵：自身成立。自然合理 中国文化主张自然合理。

荀子曾引用《尚书》中的维齐非齐来谈他对平等观念的理解，认为要达到社会的平等，就必须非齐。一个人的身体，由于内伤和外感，阴阳也就不断地处于不平衡的状态。一味追求齐，结果可能反而是不齐。论病以及国，原诊以知政，就是说我们可以把对人体的认识运用到政治这个集体上，人体是体，集体不也是体吗？范仲淹以不为良相，便为良医为人生志向，早已成为千古佳话。

李冰看到水是波动的，就不用死的、硬的坝栏，而是用竹篓子装上石头，放在那里，随着水的波动，它也会起伏。自然合理的一个重要特点就是个性化，这跟现代科学的普遍适用不一样，它注重的不是普遍适用，而是如何符合这个事物的特性，不是用一个统一量化的标准去规定

中国这样一个巨大时空存在，涉及所有方面的所有问题，因此哲学家赵汀阳试图建构一种跨学科的综合文本的研究方式去理解中国。摘自《惠此中国》第二章内含中国的天下  69-87页 周成王宣告建新都城：余其宅兹中国（把家安在中国）。众多族群分享中原文化的现象类似于欧洲各国分享来自希腊、罗马和耶路撒冷的文化。作者引证了大量历史材料和考古学的最新研究成果，重点分析了旋涡形成的原因，认为中国旋涡的核心吸引利来自中国的精神世界。

清朝对此具有非常清楚的自觉意识，例如，在与明朝逐鹿中原之前，努尔哈赤在写给明朝万历帝的信中就征用天下概念论证了满族主政中原的合法性：天地之间，上自人类下至昆虫，天生天养之也，是你南朝之养之乎？……普养万物之天至公无私，不以南朝为大国容情。与唐朝的想象类似，元朝和清朝都认为自己完成了前所未有的大一统伟业，并没有把所辖之地分开看作是两个国家，而是一国两制（实则多制），因为中原传统的天命观和大一统概念对于元朝或清朝而言都是最有利的政治神学叙事，而只有成为大一统中国的合法传承之主，才能有效征用最大资源、最大权力和最大利益。旋涡是个古代中国故事，现代中国早已进入另一种格式的现代博弈，然而中国的生长方式已经铸成一种长存的方法论。魏特夫的推论大体正确，但前提有误，他以基于西方的民族国家观点来理解中国，故有此说。

总之，中国的概念始终是多族群多文化的互化与共同建构的结果，既不是全盘汉化的同化，也不是不同文化之间的互相拒斥与分隔，而是基因重组的再创造。[6] 《清入关前史料选辑1》，北京：中国人民大学出版社，1984年版，289~296页。

化成的综合文化成为一种成分丰富的共享文化，其中各种文化已经无痕相合，难寻其原貌，比如中国语言的通用正音就几经多部族语音参与下不断演化（北方部族的参与为主），至今已经没有一个地方的语音完全属于古中国的雅音，而今天的普通话语音多含满族语音。魏特夫（Karl.A.Wittfogel）进而用征服王朝的概念来描述中国北方族群攻入中原所建立的王朝（参见Karl. A. Wittfogel and Feng Chia-Sheng: History of the Chinese Society: Liao. Philadelphia: American Philosophical Society, 1949原版。

另一个意味深长的事例是，元朝首次把程朱理学定为科举考试的标准答案，而产生程朱理学的宋朝自身却未曾给予程朱理学如此地位。兴衰得失一时计，是非成败转头空。[3] 姚大力：《蒙元制度与政治文化》，北京：北京大学出版社，2011年版，270页。每个族群的代表性歌曲也成为各族共享的经典名曲。随后中国的概念由宗主国的首都扩大为整个宗主国（王畿），继而大概在春秋时期，中国已用于指称中原地区，周朝天下体系里有着宗亲关系和礼乐文化的众多诸侯国都在中国范围之内，包括今日黄河流域的河南、陕西、山西、山东、河北，以区别于南方和漠北的蛮夷文化地区。多种传统乐器实为西域传入。

据 Lancaster press, 1961年版，General introduction, p.3），并论证说，那些征服王朝并不是被汉化，而是与汉文化互相适应（acculturation。尽管进入中原的游牧族群通常部分保有原本的文化（北魏孝文帝的全盘汉化运动是个极端例外），但由于缺乏中原业已高度成熟的知识生产系统和社会管理制度（大量而全面的文献图书、教育系统、学术系统和官僚管理系统），于是几乎都理性地选择接受中原现成的高度发达的文化资源，进而很快就成为中原文化的分享者、拥有者和推进者，也就是说，进入中原的游牧族群皆为中国文化的共同创造者而不仅仅是接受者。

那么，中国的精神世界何以有巨大的吸引力？这就是作者要解释的中国的神性问题。无论元朝还是清朝，其政治合法性都在中国思想中能够被解释，至少在周朝传统里能够被解释，也就是说，作为内含天下结构的国家，古代中国汇万民于一体既不是理论难题，也不是实践难题。

——赵汀阳 进入 赵汀阳 的专栏 进入专题： 中华优秀传统文化 。苏秉琦早就指出，早期中国是由来自东北辽西老哈河及大凌河流域的北方文化、来自黄河及汾河流域的中原文化、来自蒙古大青山的北方文化合力构成的，形成了一个Y字形的文化根系。

如前所论，中原文化拥有更为成熟和全面的制度建构和知识生产系统，因此是一个在政治和社会管理上具有最大功效的现成的文化资源，也就自然成为每个主政中原的族群的理性选择。入主中原的游牧王朝推进儒学的积极性不亚于汉人王朝，游牧王朝给予孔子的封号至少与汉人王朝的封号平级，汉朝追封孔子为公爵，唐朝追封为王，明朝追封为先师（精神领袖），与之相较，西夏（党项藏族）追封孔子为皇帝（最高封号），元朝（蒙古族）追封为王，清朝（满族）追封为先师。其他方面的情况也类似[2]。在多数情况下，逐鹿旋涡不断卷入的大多数竞争者都化为中国人，竞争者的原住地也因为卷入逐鹿中原的旋涡而合入中国，匈奴、鲜卑、拓跋、突厥、西羌、契丹、女真（满洲）、蒙古、满洲等等，尽皆如此。

这意味着中国在地理意义之外又附加了文化意义。在这个意义上也许可以说，善化的中国概念具有某种生物性，或借用塔勒布的概念，则具有拒绝固守原状而善于变异的反脆弱性（antifragile）[1]。

极致广域是元朝之地，西越葱岭，东临日本海，北纳西伯利亚，南至南海。[5] 西方史学常用征服王朝（Dynasties of Conquest）的概念描述蛮族攻占文明地区而建立的王朝。

比如，被认为是中国文化的一大发明的科举制实为鲜卑血统的隋文帝一朝所创，且由同样是鲜卑血统的唐太宗加以完善。关于双重身份的疑点，当代人不应当妄猜古人之心，只能寻找历史当事人在理性行为上最合理的解释。

饮食更是东西南北大综合，如此等等。以当代理论去逆向建构古代事实，符合历史真实的概率恐怕不高，而以符合古人最大利益的理性理由去推测古人的选择，或者说，以追求最大利益的人类常理去推测古人的行为，则可能更接近历史真实，毕竟人性和理性在历史中的变化微不足道，几乎是人类行为的常数。[6]后来雍正帝在《大义觉迷录》中所论也是同样道理。[4] 徐萍芳：《中国城市考古学论集》，上海：上海古籍出版社，2015年版，81页。

参见苏秉琦：《苏秉琦文集·卷三》，北京：文物出版社，2009年版，47~54页。[3]又据徐萍芳的研究，忽必烈所建之元大都（刘秉忠设计）是中国历史上最接近《周礼》理想的都城，即按照九经九纬，前朝后市，左祖右社原则而建造的都城，即使汉唐时都城的规划也远不及元大都如此严格地符合《周礼》的规制。

同时，古代中国的自身叙事也遭到外部世界的质疑，来自他者的叙事也带来了属于另一个世界的逻辑，也因此产生了语境错位的解释和跨文化理解的困难。如以汉人观点自认正统而将北方族群视为非正统，以逻辑同理言之，北方族群也可持相反观点。

当长江流域的蛮夷诸侯（荆、楚、吴、越等国）的文化与中原变得更相似，且有实力卷入中原争霸，中国概念就进一步扩大到长江流域。宋朝之前，进入中原的北方竞争者的胜利都比较短暂，而在宋朝时期却形成了长达300年的南北分治格局：辽（契丹）占据北部中国，地域大过宋，西夏（藏族）占据西北，北宋占据中原和南方，而当金（女真[满洲]）取代了辽，把领地扩大到淮河一带，占有了中国的大半部分，尤其尽纳了作为天下之中的古中原。